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                研究哲學對某種氣質的人說來是個愜意的消度時間的方法,除此以外沒有研究它的理由——休謨這樣主張。"在一切生活事件中,我們仍應當保持我們的懷疑主義。我們如果相信火使人溫暖,或相信水讓人精神振作,那無非因為不這樣想我們要吃太大的苦頭。不,如果我們是哲學家,那就只應當是依據懷疑主義的原則,出于我們感覺照那樣想的一種傾向。"假如他放棄了思索,"我·感·覺我在快樂方面有損失;這就是我的哲學的來源。"

                我夢見在一個公園玩,里邊沒有一個人,安靜而且很好看,不過我覺得很可怕。

                本章就是這樣一個故事,一個關于西方古代天學到哥白尼革命的故事。我只是用少許零星事實勾勒一幅粗略畫面,這不僅不是一個完備的故事,而且也不是內容平衡的故事綱要。在本書的下篇,我將討論一些概念問題,那些較為細致的討論,容易讓讀者失去整體畫面,因此我先講這個故事。在這個故事里,我將回顧一下西方思想、哲學、科學發展的幾個要點。我選擇這些內容,一是借此讓讀者回憶起比較完整的西方思想史,回憶起西方哲學-科學在何種生活方式、精神氛圍中發展起來的。二是為下篇的討論做準備。敘述過程中出現的很多提法,未及深究,將在下篇那幾章詳加闡論。我主要是側重下篇那幾章將要討論的問題來敘述這段歷史的。我一邊講這個故事,一邊做些思考。希望讀者在有些地方會發現我講這個故事的角度或所做的評論略有新意。

              “給我們再拿點酒來。”他平易地說。

              我還有些話要說,對這些話你們會要喊叫起來的;但是我相信,聽我說話是會對你們有好處的,因此我請求你們不要喊叫起來。我愿你們知道,如果你們殺了象我這樣一個人,你們就損害了你們自己更有甚于你們損害我。沒有什么能損害我,不管是美立都還是安尼圖斯——他們都不能夠,因為一個壞人是不許損害一個比自己更好的人的。我不否認安尼圖斯也許可以殺死我,或者流放我,或者剝奪我的公民權利;而且他可以想象,并且別人也可以想象,他加給了我很大的損害:但是我卻不同意這種想法。因為象他這種行為的罪過——不正義地剝奪別人生命的這種罪過——乃是要更大得多的罪過。

              華人看成是印尼公民的一個組成部分。蘇哈托在.. 1967年.. 8月,談到華裔公民

                這種趨向可假想為多種形態,有的人成天喜歡苛責,批評自己。其過分的程度,即連其最恨的敵人也自嘆弗如。另外的人,如同一些帶有強迫性的精神病者,他們常常以強制式的習慣與想法來折磨自己,在某一種精神病的性格上,他們希望自己身體有病,有時下意識或非意識的在等,等待上帝賜給他們病痛。常常,他們招致些不應發生而發生的意外事件,但這些對他們自己不利的傾向表現得并不十分明顯。例如,有的人在考試時答不出問題,但這些問題他們早已知道,就是以后也不易忘記的問題;又有的人對他們喜愛的或依賴的人喜歡說些反抗的言論,雖然他們無心傷害他們的朋友,事實上也不打算去說這些事情,但畢竟還是說了,對這些人來講,猶如魔鬼附身似的不斷地傷害了自己。

                保存弱者,原因在于必須要干浩繁的渺小勞動;

              我前面所說的內容是緊密相關的。在這里,我打算談談偉大的自然科學家的創造性作品

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              2020-10-10   在20世紀的時候,他說,佛羅倫薩的抒情詩人們將未滿足的愿望置于愛情的詩意概念的中心,這就對文明史上的重大轉折發生了影響。古代也歌詠愛情的痛苦,但除非是為了表現快樂的期待和悲哀的挫折,古代絕不會懷想到這些痛苦。皮拉穆土和吉士伯以及華萊士和布羅克里的感人之處,在于他們悲劇性的結局,以及在于已經享受到的快樂又令人傷心地喪失。另一方面,宮廷詩詞以愿望本身作主要的動機,所以用否定的見解創造愛情的概念。而新詩人的理想,不必拋卻一切與肉體之欲有關的部分,又能夠包涵一切種類道德上的期望。因此,現在的愛情已臻此境界,一切道德和文化都已繁盛其中。由于他的愛情,宮廷的情人就變成純潔的和有德操的。直到13世紀的末期,但丁和他的朋友們對于愛情所持的憂傷溫情的格調才告終止。他們對于愛情的一大貢獻,就是賦予愛情以虔誠神圣的色彩。與此同時,又形成了另一種極端,意大利的詩歌又漸漸回復到表現不甚明朗的色欲的路子上去。比特拉克的詩歌就分化為精神化的愛情和古典形式的更為自然艷麗的愛情兩種。不久,產生宮廷式愛情的人為制度被拋棄了,它的精制的特別之處不會再復活,正在這時,早已潛在于宮廷概念中的文藝復興的柏拉圖學派,產生了精神取向的新式愛情詩歌形式。

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