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          二、自身異化了的精神;教化95

          信剛讀一半,到詩便淚流滿面,待到讀完,已然泣不成聲,只能在心中凄愴地吶喊:“月兒,為什么?月兒,為什么?!”

          蔡勻劌就任副市長之前,市委書記京輝牟確實一而再再而三地叮囑他務必要小心面對經貿城建口的復雜情況,千萬不要被表面現象所迷惑,但核心內容卻是要求他竭盡心力團結各方力量,以穩定為大局,全力以赴發展江壑市經濟和城市建設,有關杜受誣陷事件的事根本提都沒有提起。因此,在蔡勻劌的工作計劃里就根本沒有跟誣陷事件相關聯的事,何況副省長費醉還特別致電諄諄告誡他不要觸及誣陷事件,說這案子已經解決清楚了,為了穩定團結,為了顧全大局,也為了江壑市的發展,應該就此了結,絕對不可節外生枝、制造事端,再牽連什么人!蔡勻劌自然明白誣陷事件的復雜性,可以說,在擔任市委副秘書長的期間,他不下十次聽到內容結論截然相反的匯報,各都振振有詞,證據充分,根本分不清誰是誰非,只是直覺上認為杜受是無辜者。當時,他確也在京輝牟面前為杜受說了不少公道話。但這都是過去的事了,現在升任副市長,要為江壑市的經濟和城建負責,可謂是任重而道遠,因此聽了費醉的鄭重囑咐后,便打定主意輕易不去招惹這個案子,以后除了工作之上的接觸,盡量避免跟杜受糾纏不清,免得把已經復雜的局面搞得更加復雜。再說,就算杜受以前是冤枉的,可現在已經平冤出獄,還官升一級,也算得到了補償,沒必要再替他打什么抱不平,激化矛盾!

            誠然,肉體的外部運動和思想活動二者之間的脫節并不意味著靈與肉的統一體必然瓦解,也不意昧著它們各自在瘋癲中獨立地產生作用。無疑,這個統一體的活力和完整性會受到損害,但是,它最終表明,它的分裂并不是導致廢除它,而是使它被武斷地分割成不同部分。譬如,當憂郁癥偏執于某個離軌的思想時,牽涉的不僅僅是靈魂,而是與大腦相連的靈魂,與神經、神經起端、神經纖維相連的靈魂。總之,靈與肉統一體的一個完整部分脫離了整體,尤其脫離了借以感受現實的器官。驚厥和激動不安時的情況也是如此:靈魂并未脫離肉體,而是受到肉體的急速沖擊,以致于不能維持自己的全部思想功能;它脫離了自己的記憶、自己的意向、自己最根深蒂固的觀念,從而脫離了自身,脫離了肉體中所有穩定的因素,而聽命于變化無常的神經纖維;因此它的反應絲毫不顧及現實、真理,沒有任何審慎的考慮;盡管神經的顫動可能是對知覺變化的模擬,但是病人不能分辨二者的差別。“急速混亂的脈沖或其他方面的失調使神經感受到(與知覺中)相同的運動;它們就像呈現客觀對象(其實這些客觀對象并非如此)一樣把幻想當真地表現出來。”

            讀者知道,我只在柏拉圖的原始意義上承認觀念這個詞,并在我的代表作第三篇中詳盡無遺地作了闡明。另一方面,法國人和英國人對單詞"idéa"或"idea"肯定具有一種非常普通且又非常清楚、明確的理解;而德國人一旦聽到"ideen"①這個詞便失去了頭腦,一切鎮定蕩然無存,感到似乎馬上就要駕氣球飄然而上。因此,這里對我們的行家們而言是理智直觀活動的領域;這樣他們中最厚顏無恥的人,眾所周知的騙子黑格爾,竟毫不費力地把他關于宇宙和萬物的理論稱為"理念"(DieIdee),其中當然包括了他們要去把握的某些東西的全部思想。假如我們還要詢問這些據稱是以理性為其能力的觀念的本質,那么所給予的解釋通常空泛無物、用語混亂且冗長之至,讀者勞神閱讀即使沒有在讀到一半時就昏昏欲睡,合卷時也會迷惑萬分,不得要領;他甚至會懷疑這些觀念簡直就像是妄想。與此同時,假如有人還想對這類觀念進一步加以了解,那他受到的款待可就豐富了。先是經院哲學命題中的主要課題——我這里指的是上帝、不朽的靈魂、實在的客觀存在的世界及其法則的表象——遺憾的是,誠如我在《康德哲學批判》中已表明過的,康德本人錯誤地把它們稱之為理性的理想,而這不過只是為了證實不可能對它們進行論證以及它們之缺乏理論根據。然后,變一下花樣,就只是上帝,自由和不朽;在其他時候,它將是絕對,我們在第二十節已對它有所了解,作為宇宙論證明被迫隱姓匿名地傳播;或者,它將是與有限相對的無限;因為,總起來說,德國讀者傾向于以這種空洞的談話來滿足自己,而察覺不到他從中獲得的唯一明凈的思想是:"有目的而又一無所有之物"。而且,"善、真、美"作為所謂的理念得到易動情感和心腸柔軟者的高度贊揚,雖然它們實際上不過是三個非常寬泛、抽象的概念,因為它們是從眾多事物和關系中析取出來的;因此,像許多其它的這類抽象概念一樣,它們完全是空洞的。至于它們的內容,我在前面(第二十九節)已表明,真理就其特性來說只屬于判斷,即只具有邏輯特性;至于另外兩個抽象概念,我建議讀者一部分參閱我的代表作第一卷第六十五節,一部分參閱我的代表作整個第三卷。假如我們設想每次提到這三個貧乏的抽象概念時,都端出一副莊嚴神秘的姿態,眉毛也揚到額頭上,青年人便由此很容易相信它們后面藏有某種奇特而又不可言說的東西,使它們有資格被稱為理念,有資格被套到自稱為形而上學理性的馬車上勝利前進。 ①叔本華在這里補充到,"特別是當被宣稱為UedaDhen的時候"。

            墨子創立的學派名為墨家。在古代,墨子與孔子享有同等的盛名。墨學的影響也不亞于孔學。把這兩個人進行對比,是很有趣的。孔子對于西周的傳統制度、禮樂文獻,懷有同情的了解,力求以倫理的言辭論證它們是合理的,正當的;墨子則相反,認為它們不正當,不合用,力求用簡單一些,而且在他看來有用一些的東西代替之。簡言之,孔子是古代文化的辯護者,辯護它是合理的,正當的,墨子則是它的批判者。孔子是文雅的君子,墨子是戰斗的傳教士。他傳教的目的在于,把傳統的制度和常規,把孔子以及儒家的學說,一齊反對掉。

            西周封建社會根據兩條原則辦事:一條是"禮",一條是"刑"。禮是不成文法典,以褒貶來控制"君子"即貴族的行為。刑則不然,它只適用于"庶人"或"小人"即平民。這就是《禮記》中說的:"禮不下庶人,刑不上大夫。"(《曲禮》上)

          的天然作用,不起別種人的作用,這種正確的分工乃是正義的影子——這也的確正是它

            準確地說,他們采取一種行動是期望產生這樣一種效果,即誘使自然界模仿這一動作。他們想要雨水時,就做倒水的動作;想讓土地多產果實時,就在田里對著土地進行戲劇般的性交動作。

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