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          最后,一個判斷可以以包含在理性中的整個思維的形式條件為基礎;如果是這樣一種情況,那么,它的真理依我看最好定義為超邏輯真理,這個表達與薩里斯伯材西斯在12世紀所寫的《超邏輯學》沒有絲毫關系,因為他在緒言中宣稱"我把我的這本書稱為《超邏輯學》,是因為我有責任為邏輯辯護。"然后就再也沒有使用過這個詞。真正屬于這類超邏輯判斷的只有四個,它們在很早以前就被人們借助于歸納法而發現,并被稱為整個思維的規律;雖然對于它們的表述,甚至數量還未達到完全統一的看法,然而,對于它們所表達的含義之內容,人們的意見是完全一致的。它們是:——

        梁,從哈沃拉通向加爾各答。橋長

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        后行三個時期,是機械的,不科學的,有割裂知行統一的錯誤傾向。

        風瑤月的眼淚已經干涸,甚至連怨恨痛苦的心情都沒有了。

        第三部分:政治變數規制與發展(1)

        格:為什么?

        初是絕對精神的實體說,乃是一種粗糙的意識,這種意識的內在精神越是深刻,它就具有越野蠻的和嚴酷的定在,而它的蒙昧的自我對于它的本質、對于它的異己的意識內容,就要擔負越來越艱苦的工作。

          考慮一下上帝的屬性以便我們從那里找到上帝的觀念,看一看在這個觀念里是否有什么東西能夠是從我們自己來的,我發現(如果我沒有弄錯的話)我們用上帝這個名稱所領會的東西既不是從我們來的,也不是必然從外部的東西來的。因為,用上帝這個名稱,我是指一個實體說的,也就是說,我是指上帝存在,不是由什么觀念,而是由于推論。無限,也就是說,我既不能領會也不能想象它的止境或它的非常遠的①部分,也不能想象早已過去的部分,從而無限這個名稱并不給我們提供上帝的無限性的觀念,它只提供我自己的止境和界限。不依存于別的東西,也就是說,我不能領會上帝可能是由什么原因產生的,因此我似乎是,除了我對我自己的觀念的記憶以外,我沒有別的觀念同不依存于別的東西這個名稱相適應,而我自己的觀念在不同的時間都有其開始,因而這些觀念都是依存于別的東西的。

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