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先把空間和時間包括在內，借此得到一個對“現象”的關系比對純邏輯更為密切的

　　有很多人認為，創設政府的行為乃是人民與他們給自己所加上的首領之間的一項契約；由于這一契約，人們便規定了雙方間的條件，即一方有發號施令的義務，而另一方有服從的義務。但我確信，人們將會承認這是一種奇怪的締約方式。讓我們且看這種見解是不是站得住吧。

《物種起源》查理·羅伯特·達爾文著周建人葉篤莊方宗熙譯第三章生存斗爭

這個環節，就是對于實現了的自我進行直觀的那個個別的意識，換句話說，這個環節就是享受，享受固然不直接包含于作為一種意向的道德概念中，卻包含于作為一種實現的道德概念中。但是這樣一來，享受也就包含于作為意向的道德中了，因為道德并不力圖保持自己為一個與行為相對立的意向，而勿寧力圖有所行為，換句話說，力圖實現自己。因此，目的，作為被表述成為對它所含的諸環節有所意識的那種整體，就有這樣的含義：履行了的義務既是純粹的道德行為，也是體現了的個體性，而且自然，作為與抽象目的相對立的個別。。。。。。。

　　瘋癲的似夢性是古典時期的常見說法之一。這個說法無疑源于十分古老的傳統。16世紀末，洛朗的安德烈依然在論證這一說法。在他看來，憂郁癥和做夢有相同的根源和相同的真實價值。"自然夢境"再現了頭一天感受或認識的、但被主體的特殊氣質無意中加工的東西。同樣，有一種憂郁癥純粹起源于病人的生理氣質，它在病人的頭腦中改變了實際事件的意義、價值或色調。但是也有另一種憂郁癥，它能使病人預言未來，說一種無人知曉的語言，看見一般人所看不見的事物。這種憂郁癥起源于某種超自然的干預，而這種干預同樣使睡眠者做夢預見未來，看見"不可思議的事物"。

　　他會忽然有一天莫名其妙地感到痛苦不堪，或者焦慮重重，從此就不能單獨上街，或不能坐火車出門，以致他可能會完全放棄這兩件事。

任何概念可以滿足類這個概念的必要條件。在第十章中所討論的矛盾，證明有些東西不

納比德 （Ｎａｂｉｄｅ），斯巴達國王 （在位：公元前２０６或２０７—１９２），以貪 婪、酷虐著名。后被羅馬軍暗殺。 格拉奇（Ｇｒａｃｃｈｉ）指由平民選出的有名的古羅馬護民官格拉古兄弟蒂貝 里奧和卡伊奧（Ｔｉｂｅｒｉｏ和ＣａｉｏＧｒａｃｃｏ，公元前１６３—１３３，１５３—１２１）。二人分別 于公元前１３３年和１２１年，在羅馬貴族所挑起的反對他們的騷亂中被殺害；他們 曾經采取一些有利于平民的措施，但似乎未獲得人民的堅決支持。

　　我們所遭遇的事只要是由我們自身產生的，就是善的；只有從外界來的事，對我們講才惡。“因為一切事情凡其致效因是人的，必然是善的，所以除非通過外界原因，否則惡不能降臨于人。”所以很明顯，宇宙整體遭不到任何惡事，因為它不受外界原因的作用。“我們是萬有自然的一部分，所以我們遵從自然的理法。如果我們對這點有清晰、判然的理解，我們的本性中由理智限定的那一部分，換句話說即我們自身當中較良好的部分，必定會默受臨頭的事，并且努力堅守此種默受。”人只要不由本愿地是大整體的一部分，就受著奴役；但是只要人借理解力把握了整體的唯一實在，人即自由。《倫理學》的最末一卷發揮這個學說的種種內在含義。

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