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        时间:10-10 作者:做爱小说,性小说,成人小说,黄色小说,激情小说,性爱小说-两性小说 浏览量:11359

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        “自然選擇”的作用完全在于保存和累積各種變異,這等變異對于每一生物,在其一切生活期內所處的有機和無機條件下都是有利的。這最后的結果是,各種生物對其外界條件的關系日益改進。這種改進必然會招致全世界大多數生物的體制逐漸進步。但我們在這里遇到了一個極復雜的問題,因為,什么叫做體制的進步,在博物學者間還沒有一個滿意的界說。在脊推動物里,智慧的程度以及構造的接近人類,顯然就表示了它們的進步。可以這樣設想,從胚胎發育到成熟,各部分和各器官所經過的變化量的大小,似乎可以作為比較的標準;然而有些情形,例如,某些寄生的甲殼動物,它的若干部分的構造在成長后反而變得不完全,所以,這種成熟的動物不能說比它的幼蟲更為高等。馮貝爾(Von Baer)所定的標準似乎可應用得最廣而且也最好,這個標準是指同一生物的各部分的分化量,——這里我應當附帶說明一句,是指成體狀態而言——以及它們的不同機能的專業化程度;也就是米爾恩·愛德華所說的生理分工的完全程度。但是,假如我們觀察一下,例如魚類就可以知道這個問題是何等的晦澀不明了:有些博物學者把其中最接近兩棲類的,如鯊魚,列為最高等,同時,還有一些博物學者把普通的硬骨魚列為最高等,因為它們最嚴格地呈現魚形并和其他脊椎綱的動物最不相像。在植物方面,我們還可以更明確地看出這個問題的晦澀不明,植物當然完全不包含智慧的標準;在這里,有些植物學者認為花的每一器官,如萼片、花瓣、雄蕊、雌蕊充分發育的植物是最高等;同時,還有一些植物學者,卻認為花的幾種器官變異極大的而數目減少的植物是最高等,這種看法大概較為合理。

          大家或許會承認這一點:人運用其理解力是可取的;對于習俗,要作有頭腦的遵循,或者甚至偶作有頭腦的分歧,這也比盲目的和單純機械般的附從較好一些。總之,說到我們的理解力應當是我們自己的,這在某種程度上能得到人們的認可。但是若說我們的欲望和沖動同樣也應當是我們自己的,若說保有我們自己的帶有任何力量的沖動絕非什么危機和陷阱,這在人們聽來就不那樣愿意認可了。可是欲望和沖動確是一個完善人類的構成部分,與信賴和約束居于同等地位。所謂強烈的沖動具有危險性,只在它沒有恰當地得到平衡的時候,就是說,只在一組目的和意向已發展成為力量而另一些應當與之并立的東西卻還微弱而不活躍的時候。人們之做出惡劣的行動,不是因為他們的欲望強,而是因為他們的良心弱。而欲望強與良心弱這二者之間也沒有自然的聯系。自然的聯系是另一種樣子。說某一個人比另一個人欲望和情感較為強烈和較為多樣,意思只是說他具有較多的人性原料,因而就或許有能力做較多的禍害,但也確定有能力做較多的好事。所謂強烈的沖動不過是精力的另一名稱。精力當然可以被導向壞的用途;但是一個富有精力的人性也永比一個無精神無感覺的人性可以做出較多的好事。凡是最富于自然情感的人也永遠是可以培養出最強烈的有教養的情感的人。使得個人沖動生動有力的是一種強度的感受力,而這也正是最熱烈的嗜愛美德和最嚴肅的自我節制所由產生的源泉。只有通過對于這些東西的培育,社會才算既盡其義務又保其利益;而不是因為不知怎樣制作英雄就連制作英雄的材料也排棄掉。

        災難嗎?如今是什么構成了我們對“人”的反感?人使我們受苦,這是沒有疑問的了,當然

        不消說,一切哲學的根本問題,就是思維和存在、精神和物質、主觀和客觀的關系問題。因為解決這一問題的觀點不同,哲學家們便分裂為兩大傾向、兩大陣營。“把自然、物質、物理的東西及外界,作為本源的東西提出來,把意識、精神、感覺(用現在的流行語說,就是經驗)及心理的東西,當做派生的看,——這么,事實上,就是引起哲學家分成兩大陣營的根本問題。”列寧:《唯物論與經驗批判論》。參見《列寧選集》,第2卷,第342頁,人民出版社1974年版。——原注所有一切認為存在、物質、自然、客觀的世界,離開我們的意識而獨立著的哲學學說,形成了唯物論陣營。相反地,那些站在唯心論陣營的人們,卻把思維、意識、精神、觀念,看做第一性的、本源的東西,以為外部的客觀世界、物質的現實,依存于意識。歸根說,唯物論和唯心論,就是哲學上根本對立的兩大傾向、兩大陣營。

        杜受哪里知道齊晾是人一面鬼一面,感動地道:“齊晾,謝謝你!”

        〈618〉

          我們不過是按照主體的樣子構想出物性,并且強行解釋成聳人聽聞的大雜燴。假如我們不再相信起作用的主體,那么就會導致對起作用的物、相互作用即我們通常稱之為物的現象間因果的信仰。

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        2020-10-10   盡管這種統一是在把物質表象化并由此產生一個永恒的外部世界的過程中,通過對內外感官的形式加以統覺才得以完成,但是,一切直接認識只能由主體通過內感官才能獲得——外感官又是內感官的客體,因為外感官的直觀又轉而為內感官所直觀——因此,對于它的意識中的表象之直接存在,主體作為內感官的形式,只服從時間法則,其結果:在同一時間里只有唯一的一個表象呈現給它(主體),雖然這一表象可能很復雜。我們談到表象是直接存在的時,我們意指,它們不僅是在由統覺——我們很快就會看到的一種直觀能力——所實現的時間和空間的統一中為我們所認識,并且通過統覺才產生了經驗實在的復合表象,而且是只有在純粹的時間中作為內感官的表象才為我們所認識,正是在被稱作為此刻的中間點上它的兩個流向分開。上一部分里提到的這類表象直接存在的必然條件是指發生在我們的感官亦即有機體上的因果作用,當然有機體本身也屬于這類客體,也要服從在其中起支配作用的因果律,對此我們即將加以考察。一方面,根據內外世界的法則,主體不可能在一個表象上突然停止;而且,另一方面,只有時間中是沒有共存的:單一的表象必然總要消失,被其他的表象取代,這是我們先天確定的法則所不能決定的,但它依賴于我們很快就要提到的某些條件。想象和夢境可以再現表象的直接存在,這是眾所周知的事實;然而,對這一事實的研究屬于經驗心理學的范疇。盡管在我們的意識中直接存在的表象本質上是暫時的、分離的,但是,正如上面所描述的,通過統覺的作用,主體所握有的是關于實在的綜合復合體的表象;通過這種對比,我們就能看到從屬于此復合體的表象與存在于我們意識中的直接表象有著顯著區別。從前者的觀點來觀察,它們被稱作為實在事物;單從后者的觀點出發,它們就是純粹的表象。這種普通的物質觀點,我們可以從所謂的實在論中得到了解。隨著現代哲學的興起,唯心論即與實在論相對立,并且一直在逐步發展。馬勒伯朗士和貝克萊就是這種對立的最初代表,康德創立了先驗唯心論,強有力地推動了唯心論的發展,從此,事物的經驗實在與它們的先驗理念之共存成為可能,康德把這一觀點表述如下:"先驗唯心論要表明一切現象都只是表象,而不是物自身。"①又說:"空間本身只不過是純粹的表象,因此,存在于其中的任何東西都肯定被包含在這種表象中。它只是在其中被表象,此外別無所有。"②最后說:"假如我們把思維主體抽掉,整個物質世界肯定消失;因為它僅僅是我們自身主體感性中的一種現象及其表象中的一類。"③在印度,唯心論甚至成為一種流行的宗教學說,這不僅指婆羅門教,而且包括佛教;只有在歐洲,它才變得似是而非,這是猶太教本質上不可避免的實在論所造成的。但是,實在論完全忽略了這樣一個事實,即所謂的實在事物存在不過是指它們被徹底表象化,或者——假如一定要確切闡明的話,那么,我們可以說,只有主體意識中的直接存在可以被稱作為現實性上被表象的東西——甚至僅僅是作為表象的東西而被表象的可能性。實在論者忘記了如果客體切除了與主體的關系就不成其為客體,而且如果我們抽掉了這種關系或者認為它不存在,我們就等于同時消除了一切客觀存在。盡管萊布尼茨切實地感覺到主體是客體的必要條件,但他仍然擺脫不了這樣一種看法,即客體是由自身而存在的,它與主體無任何聯系,就是說它不是主體的派生物。因此,他原先設想客觀世界與表象世界是一樣的,兩者并行不悖,沒有直接的聯系,唯一的是通過前定和諧發生外在聯系;——很顯然,這是最多余的一件東西,因為它不會進入直觀,而進入我們直觀的這個與之完全類似的表象世界卻與它毫不關聯。然而,當他需要進一步確定這些客觀存在著的自在之物的本質時,他發現自己不得不主張自在之客體就是主體,而且,他這樣立論,就為我們的意識只是為了認知,在理智——我們借以表象世界的工具——的范圍內無力發現超出主體和客體、表象者和被表象者之外的任何東西,提供了最有力的論據;因此,假如我們把客體的客觀性抽出,或者換言之,抽出它的被表象物,假如我們把它從作為客體的特性中取消,然而還希望保留點什么,那么,這個保留物就是主體。相反,假如我們要從主體中抽出主體性,還希望剩下點什么,這就會導致相反的結果,那就是唯物論。

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