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輯的《邏輯與知識》，１３９頁及以下中重印過。后來我采取的相反的意見最初于一九
第七卷
只承認有幽明，不承認有所謂無。
布萊克有一個玻璃柜，里面收藏了許多珍貴的小東西，有田黃、雞血印石、有花卉浮雕的水晶玻璃，玉雕的小動物，以及兩個萬花筒。
阿姨：你也會老嗎？
是我認為，它的存在和它的巨大影響是當哲學家的理由之一。馬吉：那么您的觀點就是：
孟子曰：“何以謂仁內義外也？”
「Jacqces Mon－od］最近提醒我們的那樣）。
“馬爾庫斯·卡圖從一開始——從青年們開始學希臘語，從而希臘語在羅馬日益為人重視的時候——就不喜歡這件事：怕的是渴望學習知識與辯論的羅馬青年們，會完全忘掉榮譽與武力的光榮。……于是有一天他就在元老院里公開地攻擊這幾位使臣在這里呆得時間太久，而且沒有趕快辦事：還要考慮到這些使臣都是狡猾的人，很容易說服別人相信他們。假使沒有其他方面的考慮的話，僅此一點也就足以說服元老院對使臣們做出一個決定的答復來，好把他們遣送回國去教書，去教他們自己的希臘孩子，別讓他們再管羅馬的孩子了；讓羅馬的孩子們還象從前一樣地學習著服從法律和元老院吧。他向元老院說這番話，并不是出于他對卡爾內亞德有任何的私仇或惡意（象某些人所猜想的那樣）：而是因為他總是仇視哲學的"。①在卡圖的眼里，雅典人是沒有法律的低等人；所以他.們.若被知識分子的淺薄的詭辯術所腐蝕的話，那是沒有關系的；但是羅馬青年則必須是清教徒式的、帝國主義的、無情的而又愚昧的。然而他并沒有成功；后來的羅馬人不但保存了卡圖的許多毛病，同時還接受了卡爾內亞德的許多毛病。繼卡爾內亞德（約當公元前180-110年）之后的下一任學園園長是一個迦太基人，他的真名字是哈斯德魯拔，但是他和希臘人打交道時喜歡自稱為克來多馬柯。與卡爾內亞德之把自己只限于講學不同，克來多馬柯寫了四百多部書，其中有些是用腓尼基文寫的。他的原則似乎和卡爾內亞德的一樣。在某些方面，它們是有用的。這兩位懷疑派都從事反對那些變得日益廣泛流行的占卜、巫術和星相學的信仰。他們也發展了一種建設性的有關或然性的程度的學說；盡管我們永遠不可能有理由感到確實的可靠性，但是某些東西卻似乎要比別的東西更近乎真實。或然性應該是我們實踐的指導，因為根據各種可能的假設中之或然性最大的一種而行事，乃是合理的。這種觀點也是大多數近代哲學家所同意的一種觀點。不幸的是發揮這種觀點的書籍已經失傳了；我們很難依據現存的一些提示而重新構造出來這種學說。
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