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      :小鹿。裘(qiú球)

      的天上。(參看我的《名人的惡夢》,“數學家的惡夢”。)我以為空間的點和時間的

      含有許多主要部分的夢時(一般來說,或者是同一晚上發生的夢),我們不應該忘記這可

        我只能根據地質紀錄比大多數地質學家所相信的更加不完全這一假設來回答上述的 問題和異議。一切博物館內的標本數目與肯定曾經生存過的無數物種的無數世代比較起 來,是絕不足道的。任何兩個或更多物種的親類型不會在它的一切性狀上都直接地介于 它的變異了的后代之間,正如巖鴿在嗉囊和尾方面不直接介于它的后代突胸鴿和扇尾鴿 之間一樣。如果我們研究兩種生物,即使是這研究是周密進行的,除非我們得到大多數 的中間連鎖,我們就不能辨識一個物種是否是另一變異了的物種的祖先;而且由于地質 紀錄的不完全,我們也沒有正當的權利去希望找到這么許多連鎖。如果有兩三個或者甚 至更多的連結的類型被發現,它們就會被許多博物學者簡單地列為那樣多的新物種,如 果它們是在不同地質亞層中找到的,不管它們的差異如何輕微,就尤其如此。可以舉出 無數現存的可疑類型,大概都是變種;但是誰敢說將來會發現如此眾多的化石連鎖,以 致博物學者能夠決定這些可疑的類型是否應該叫做變種?只有世界的一小部分曾經作過 地質勘探。只有某些綱的生物才能在化石狀態中至少以任何大量的數目被保存下來。許 多物種一旦形成以后如果永不再進行任何變化,就會絕滅而不留下變異了的后代;而且 物種進行變化的時期,雖然以年來計算是長久的,但與物種保持同一類型的時期比較起 來,大概還是短的。占優勢的和分布廣的物種,最常變異,并且變異最多,變種起初又 常是地方性的——由于這兩個原因,要在任何一個地層里發現中間連鎖就比較不容易。 地方變種不等到經過相當的變異和改進之后,是不會分布到其他遙遠地區的;當它們散 布開了,并且在一個地層中被發現的時候,它們看來好像是在那里被突然創造出來似的, 于是就被簡單地列為新的物種。大多數地層在沉積中是斷斷續續的;它們延續的時間大 概比物種類型的平均延續時間較短。在大多數情形下,連續的地質層都被長久的空白間 隔時間所分開;因為含有化石的地質層,其厚度足以抵抗未來的陵蝕作用,按照一般規 律,這樣的地質層只能在海底下降而有大量沉積物沉積的地方,才能得到堆積。在水平 面上升和靜止的交替時期,一般是沒有地質紀錄的。在后面這樣的時期中,生物類型大 概會有更多的變異性;在下降的時期中,大概有更多的絕滅。

        ④路德維希·烏蘭德(1787-1862)德國晚期浪漫派詩人。——譯者

        但丁以后,由于政治上的以及理智上的種種原因,中古哲學的綜合便破滅了。當中古哲學存在的時候,它具有一種整齊而又玲瓏完整的性質,這個體系所論述到的任何一點都是和它那極其有限的宇宙中的其他內容擺在一個非常精確的關系之上的。但是宗教大分裂、宗教大會運動以及文藝復興的教廷終于導向宗教改革,宗教改革便摧毀了基督教世界的統一性以及經院學者以教皇為中心的政府理論。在文藝復興時代,新的知識,無論是關于古代的或是關于地球表面的,都使人厭倦于理論體系;人們感到理論體系是座心靈的監獄。哥白尼天文學賦給地球的地位與人類的地位,遠比他們在托勒密的理論中所享有的地位要卑微得多。在知識分子中間,對新事物的樂趣代替了對于推理、分析、體系化的樂趣;雖然在藝術方面文藝復興仍然崇尚整齊有序,但是在思想方面它卻喜歡大量而繁富的混亂無章。在這方面,蒙臺涅是這一時代最典型的代表人物。

        本章就是這樣一個故事,一個關于西方古代天學到哥白尼革命的故事。我只是用少許零星事實勾勒一幅粗略畫面,這不僅不是一個完備的故事,而且也不是內容平衡的故事綱要。在本書的下篇,我將討論一些概念問題,那些較為細致的討論,容易讓讀者失去整體畫面,因此我先講這個故事。在這個故事里,我將回顧一下西方思想、哲學、科學發展的幾個要點。我選擇這些內容,一是借此讓讀者回憶起比較完整的西方思想史,回憶起西方哲學-科學在何種生活方式、精神氛圍中發展起來的。二是為下篇的討論做準備。敘述過程中出現的很多提法,未及深究,將在下篇那幾章詳加闡論。我主要是側重下篇那幾章將要討論的問題來敘述這段歷史的。我一邊講這個故事,一邊做些思考。希望讀者在有些地方會發現我講這個故事的角度或所做的評論略有新意。

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