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我的講演的題目，“寬容與知識分子的責任”，是指啟蒙運動之父伏爾泰［

　　儒家的“孔顏之樂”是一種境界，這種境界的獲得不能指望那種玄深的思辨推理，它是人在長期陶煉中形成的真摯、中正的性情的自然流露。在這一點上，可以與“興于詩，立于禮，成于樂”的德行修養途徑相互說明的，是孔子對“樂”高于“知”甚至高于“好”的精神格位的肯定。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” “知”，既不要求對所知的擁抱，也不表示對所知的厭棄。“知”的這種不關涉人的性情和志趣的品格，表明所知在知者的真實生命中無所確立。“立”是從“好”開始的。“好”相對于“惡”是意向明確的肯定性選擇，這選擇由所“好”牽動著好者的生命意志。在“好”這里，正像在“禮”這里，有認同的判斷。認同的判斷是一種決斷，它關聯著人的生命的動向。但“好”畢竟帶著好惡對立的圭角，并且它也意味著好者對所好還沒有真正擁有。比“好”更高的境地是“樂”，“樂”是“好”與所好的相遇和相融。它把“好”與所好融會在一種中和之情中，消去了與“好”相伴隨的那種欲求，使“樂”者達到一種“從心所欲”而又“不逾距”的境界。“樂”是不“立”之“立”，是不“好”之“好”，它融通了生命中的坦真、不茍和從容之情，超越了“知”和“好”那里存在的難以避免的對立，不再有“知”和“好”同“道”之間的那種隔膜或距離。“樂”是“教”，也是“情”，它以孔子切己的生命體證為一切有情者指示了一種內在于人而祈向至真、至善、至美的情愫，也因為孔子的由“詩”而“禮”、由“禮”而“樂”和由“知”而“好”、由“好”而“樂”的點化被儒家立以為教。

格：我還記得。

　　你驕傲的查拉斯拉圖喲，你以為你智慧！那么解答了我的謎罷，你善于解謎的人！這謎就是我，說吧，我是誰？"

蘭納夫［SvendRanulf）稱作“普羅迪科斯原則”［Principleof Prodicus］。公元前

2020-10-10 如果我們將墨子這種兼愛思想與西方文化作對照，就會發現西方的“博愛”可以說是墨子“兼愛”思想的最好對譯，而且，墨家的“兼愛”還脫去了西方“博愛”的宗教色彩。作為一個現代中國人，“兼愛”的思想在新的歷史時期，仍有其積極意義，那就是它對和諧人與人之間的關系所起的作用，是不容懷疑的。我們沒有必要否認人的自私之心，但是，如何才能處理好利己與利人之間的關系呢？也就是說，如何處理好人的社會屬性與個體屬性之間的矛盾呢？這時候就涉及到一個做人的原則問題。再說，關懷和愛護他人，在很大程度上會獲得身心愉悅的回報。那么，我們為什么不以“兼愛”作為做人的原則之一呢？

2020-10-10 蘇：那么，就渴而言，我們說渴是靈魂對飲料的欲望，這里所涉及的除了飲料而外，

2020-10-10 第三、王夫之指出道是隨著器發展變化而發展變化的，不同的器有不同的道，不同的時代和社會，有不同的治理方法。

2020-10-10 　　小城游客甚少，但觀光中心、旅游手冊、名所標志，加上佛殿神社以及美術館和史料館，應有盡有。如果單從旅游業角度考慮，如此鋪排必定賠錢；想來當地居民并非純為招徠顧客，而是愿意生活在這么一種歷史文化氛圍中。在古風猶存的街道漫步，拍拍因風吹雨淋而變得黝黑的木板房，摸摸路邊長滿青苔的石燈籠，聞聞仍在飄香的酒藏，再敲敲經王寺里寂寞的梵鐘，一切都顯得那么熟悉，那么親切，仿佛回到了我的家。"回家的感覺真好"--盡管我從未在類似的古城長期居住過，但那一瞬間的感覺是如此真實，以至我忘記了這是一座異國的小鎮。

2020-10-10 　　①指意大利南部的希臘殖民地。——中譯本編者　　①伯奈特注："我以為這個意思是……不可能有什么思想符合于一個不是某種真實事物的名字的名字"。